有馬氏

「アイヌ史新聞年表『小樽新聞』（大正期II・昭和期I)編」より。

《1926.07.27　「有馬博士一行／アイヌ結核調査」〈８月１日から、日高地方で、北海道帝国大学医学部の有馬博士と助手２名が、「アイヌの結核調査」に当たる予定になっていることが、『小樽新聞』で報じられた。》

　これは、北斗の日記のこの記述と関係しますね。

八月十一日　水曜日

有馬氏帰札、曰く
一、アイヌには指導者の適切なのが出なかった事
二、当面の問題としては経済的発展が第一である事

　これでしょうね。

ある疑念

今、年譜をバージョンアップしているところなのですが、その作業中に、ある疑念が。 年譜に「曜日」の記載をしていて思い出したというか、気づいた点があるのですが……。 北斗の日記の「昭和３年４月２５日」を引いてみます。 -------------------------------------- 　四月廿五日　月曜日 　何だか咳が出る。鼻汁も出る。夜の事で解らなかったが、明るみへ出て見ると血だ。咯血だ。あわててはいけないとは思ったが、大暴風雨で休むところもない。ゆっくり歩いて山岸病院に行く。先生が右の方が少し悪いなと云ったきり奥へ入られた。静に歩いて帰る。 ---------------------------------------- 　この、昭和３年４月２５日は、昭和３年の日記の中で、唯一、実際の曜日が一致しません。実際は月曜ではなく、水曜日なんです。 　これは前から気づいていたのですが、そのままにしていました。 　で、４月２５日が月曜なのは、昭和２年なんです。 　じゃあ、これももしかして、と思ったんですね。 　前に、昭和２年の日記がほとんど大正１５年の曜日と一致していて、昭和２年として書かれているのが、実は大正１５年だったということがありましたので。 　北斗は昭和２年の４月にもニシン漁のために、余市におり、そして昭和三年と同様、昭和二年も４月下旬に倒れています。（昭和二年は夏までに回復する）。 　では……昭和３年４月２５日の日記も、じつは昭和２年の４月２５日なのではないか、と思ったんです。 　まあ、証拠が揃っていないので、なんともいえませんが。 　この謎を解くキーワードは、やはり「大暴風雨」でしょうね。 　昭和２年と３年の４月２５日の後志地方の天気を調べれば、どちらが正しいかがわかるはずです。 　ネット上では、ちょっと難しいので、これも現地でしらべなければなりませんね。

資料再読

北斗の全資料を再読しています。 その中で、いくつか発見がありましたので、書き込んでおきます。 (1)「子供の道話」昭和２年１月号に掲載された北斗の手になる童話「世界の創造とねづみ」について。 このお噺は、「清川猪七翁」からの聞き取ったものですが、この清川猪七翁という名前、どこかで見たことがあると思っていたのですが、この方はジョン・バチラーの助手であった「清川戌七」ではないかと思います。 　清川戌七といえば、「『アイヌの父』ジョン・バチラー翁とその助手としてのアィヌ、私」の中で、ジョン・バチラーや八重子、吉田花子のことを語っている方です。 http://iboshihokuto.cocolog-nifty.com/blog/2004/10/post_ab90.html この方は、1874（明治7）年生まれですから、この童話が書かれた大正15年には52歳、北斗から見れば「翁」といっても差し支えない年齢だと思います。 　「文献上のエカシとフチ」（札幌テレビ放送）によると、この方は新冠出身、明治22年新冠でジョン・バチラーと出会い、以後その布教を助けたそうです。 　生活地は平取町荷菜ということなので、北斗が平取教会にいたときに出会ったのでしょう。

「湯本喜作『アイヌの歌人』について」古田謙二

これは、北斗に俳句の手ほどきをし、北斗の遺稿の整理をしたといわれる、古田謙二が、昭和２９年に発行された湯本喜作の著書『アイヌの歌人』について、正誤を記したもの。 　この湯本の『アイヌの歌人』は、バチラー八重子、森竹竹市とともに北斗を取り上げているのですが、いかにも素人の仕事といった感が強く、いろいろとつっこみどころも多い。しかしまた、北斗研究の嚆矢でもあるので、功罪相半ばといったところでしょうか。 　以下、古田の文章を引きながら、解説していきます。 「私と北斗」 私が余市の余市小学校に赴任したのは大正十一年のこと。その頃は北斗を知らなかった。受持の生徒の中にアイヌの児童がおり、それ等を通してアイヌの生活は知っており、また同情も持っていた。 　古田謙二は北斗が青年になってから出会ったわけですね。北斗よりちょっと年上なだけです。 　大正十三年一月、余市小学校の裁縫室を会場として、「青年合同宿泊講習会」というのが、北海道庁主催で開催された。道庁の役人、中等学校の先生等を講師として、いわゆる精神修養を行なうためである。 三日目の最後の日、その夜は講習の感想発表会である。約四十名位の青年が一堂に集まって感想発表となり、中々熱心であった。その終わり頃に壇にたったのが、違星瀧次郎という青年であった。 　大正１３年。東京に出る前ですね。 　以下、その演説の内容です。 　「皆さん、私はアイヌの青年であります…」冒頭のこの一言が皆の注目をひいた。それから違星は大体次の様な話を、満場の注目をあびつつしたのである。「世の中でアイヌ人は蔑視されております。学校ではアイヌの児童をのけ者にします。世間ではアイヌ人を酷使します。すべてアイヌ人は人間並みに扱われておりません。憲法の下に日本人は平等であるべきに、これはどうした事でしょうか。 その原因の半分はアイヌ人自身にあると思います。アイヌの子供は学校で成績はよくありません。乱暴です。嫌われるのも致し方ありません。又、世間ではアイヌの人を酷使し、馬鹿にしますが、酒を飲んで酔いしれているアイヌ人を見ると、他人を責めることも出来かねます。たしかにアイヌ自身に蔑視される原因はあると思います。然し、和人の方々にもその原因はないでしょうか。学校にあがると、我々をアイヌ、アイヌと馬鹿にする。社会に出ると同じ仕事をし乍ら別扱いをして低賃金しかくれない。こうした境遇におき乍ら、アイヌ人が素直になれの、おとなしくしていろのと、いつでも無理であります。 一体アイヌ人は劣等民族ではありません。アーリヤン民族の一派だといわれておりますが、欧州のアーリアン民族の優秀なことは歴史がよくこれを証明しております。 アイヌが現在のような状態におかれているのは、実は人為的にそのようにしているのであって、結局は愛の欠乏がひきおこした悲劇であります。」 かくて和人の愛の心を呼び起こす絶叫をして約二十分程で壇を下りたが、満場粛然として声がなく壇を下りた時は、拍手がしばし止まらなかった。私はしっかりした青年がいるものだとの印象をうけ、この時から違星北斗に注目したのである 　私は、以前からアイヌ児童の家庭訪問はよくやった。しかし違星を知ってからは一層熱心にアイヌのためにつくしてやろうと思うようになった。 　これが、古田謙二がはじめて北斗を見た瞬間ですね。 　この「演説」を見ると、やはり北斗は演説が上手かったのでしょう。上京後に名だたる名士たちの前で、臆することなく演説できたのは、こういうことに馴れており、アイヌの美徳とされる、「雄弁さ」と「度胸」を持ち合わせていたからなんですね。

管理人  ++.. 2006/04/11(火) 04:52 [152]

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北斗は余市のアイヌの青年を集めて茶話笑楽会という会を作った。お茶を飲みながら、笑い楽しみ乍ら話をする会というので、その間にアイヌ青年の自覚をうながしてゆきたいというのが目的であった。そしてその会の顧問に私は推されたのである。 笑楽会は、中里篤太郎の家の二階で行なわれた。二階は四間位もあり、フスマを皆はずして広々とし、輪になって語り合った。真中にテーブルをおき、それで一人ずつ出てしゃべることもあった。 　「茶話笑楽会」は、遺稿の「コタン」では「茶話笑学会」になっているんですが、それ以外の数種類の文書では「笑楽会」になっています。どっちなんでしょうね？ 　「笑楽会」が行われた中里篤（徳）太郎の家は、大きかったんですね。２階建てで、その上２階だけでも４間もあったわけですね。 　あとに出てくる北斗の家も、何部屋もあるような、ちゃんとした家だった。 　以前入手した地図によると、この中里と違星の二軒の家だけが、余市コタンの入口に離れてあり、他のウタリの家よりも大きな家に描かれていました。 　 　昭和二年であったか三年であったか忘れてしまったが杜会主義者の朝鮮人朴烈と日本人の文子とが獄中で恋愛し、裁判で朴烈文子事件として騒がれたあの事だと思う…ある秋の笑楽会の風景がハッキリと眼前に浮かんでくるのである。その時は、秋が深かつたか、すでに冬になっていたか、とにかく樺太出稼の運中が皆帰っていて、樺太で虐待された話を盛んにしていた。 次から次へとアイヌ青年がテーブルをたたいて論じた。その時北斗は、「我々アイヌの中には優れた者はいないかもしれない。しかし、一人の朴烈文子も出していないのである。」とて、国に忠誠なる旨を述べて満場の拍手をよんだ。 中里篤治は、その時は青い顔をしてすでに肺を病んでいるのか元気がなかった。 　「朴烈写真事件」は大正１５年年ですね。 　古田のいうようにこの出来事が昭和２，３年のものだとしたら、大正１３年に発足した茶話笑楽会が、このころまで、ちゃんと活動していたということですね。 　昭和２年夏に発行の同人誌「コタン」に「同人が樺太に出稼ぎに行っていて留守」というような記述がありましたから、この風景は彼らが帰ってきた昭和２年の秋か冬のものかもしれませんね。 　それに、昭和３年の秋や冬では、北斗は闘病生活にはいって床に伏していいますから、やはり昭和２年以前でしょう。大正１５（昭和元）年は、秋冬はまだ北斗の本拠地が日高の平取にありますし、やはり、これは昭和２年の出来事だと思います。 　この頃の北斗たちの思想は、大きく右に傾いていますね。「茶話誌」のキーワードが、「よき日本人に」でした。 　中里篤治は、北斗よりも先に結核にかかりますが、けっかとしては北斗よりわずかに長生きします。 　樺太で出稼ぎをしてきた友人「惣次郎君」との友情を歌った短歌がありましたが、あれもこの頃かもしれませんね。

管理人  ++.. 2006/04/11(火) 04:52 [153]

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	私は、昭和五年六月に留萌高等女学校教諭に転任したが、北斗の遺稿を集め希望杜にたのんで遺稿集を出版できるようにしてやったのは北斗を後世に伝える資料を残すことになり、よいことをしたと思う。 　古田がコタンの編集に手を貸したのは、留萌に移る直前ということですね。 　古田はKという北斗の甥（姉の子）の担任でした。Kは、母（北斗の姉）を亡くし、父もいなかったので、梅太郎に養われていたのですが、古田はKを可愛がり、また不憫に思って、Kを空知郡栗山町の実家の書籍文具店の小僧として紹介しています。
管理人  ++.. 2006/04/11(火) 05:15 [154]

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瀧次郎という名 北斗の姓名は違星瀧次郎といい、北斗は号である。然し、瀧次郎というのは、実は誤まってこうなったので 「竹次郎」というのが親のつけた本当の名前であった。 彼の長兄は「梅太郎」といい、それで彼が生まれた時、親は「松竹梅」から来たものか、「竹次郎」と名づけた。ただ役場にとどけ出る手続きが面倒なので、これを代書人に依頼したのだが、その時口頭で「タケジロウ」といったものらしい。その時の発音が代書人の耳には「タケジロウ」でなくて「タキジロウ」と聞こえたのである。そこで「ああよろしい」というわけだ。早速竹次郎が瀧次郎と変って届け出られてしまった。かくて、瀧次郎は終生の彼の名前となってしまったのである。 事実、彼の両親をはじめ、アイヌの仲間たちは、皆彼を北斗とも瀧次郎ともよばず「タケ」とよんでいた。私は何回となく「タケ　タケ」と話しかけているアイヌを見たものだ。 このことは、私は北斗自身の口からも聞いているので、間違いないことである。 もっとも、北斗が少し世に知られ「北斗」という号の方がわかりやすくなってからは、アイヌも和人と話をする時に「北斗」というよび方をよくしていた。しかし、これは和人と話をする時のことで、アイヌ同志のときは、やはり「タケ」とよんでいた。 　やはり、そうでしたか。 　北斗の名前は「タケジロウ」で通用していたんですね。 　「自動道話」の初期の署名は「竹二郎」ですし、金田一の「違星青年」も「竹次郎」になっているものがあったと思います。 　やっぱり発音の問題だったんですね。

管理人  ++.. 2006/04/11(火) 05:24 [155]

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西川光二郎氏の北遊の途次に知られ… Ｐ・十四－四行目 　西川光二郎氏はもと社会主義者で、当局におそれられた人だが、このころは既に儒教主義の社会運動家に転向しており、「自働道話」という月刊雑誌（今のタブロイド版の半裁で、たしか八頁位でなかったかと記憶している）を発行していた。 　西川光次郎（光二郎）については、『アイヌの歌人』での扱いはひどすぎます。ある程度の知識人なら、西川光次郎が幸徳秋水とともに平民社にあり、日本に社会主義を紹介した、もっとも最初の人たちの一人で、多くの書物を訳している人であることは知っていたのではないかと思いますので、つまりは、湯本喜作氏はそういう知識を持ち合わせていない、よく言えば普通の人だったのでしょう。 　史上最大の大逆事件（冤罪）である幸徳事件で生き残り、獄中で転向し、精神修養を説くようになります。 　ちなみに自働道話は「八頁」は少なすぎます。３０頁位で、３ミリぐらいの厚さはあります。 　彼、北斗の短歌の半分位は、この雑誌に掲載されたものである。それというのは、奈良直弥先生がこの西川氏に私淑しており、奈良先生のすすめと御世話で、同誌上に掲載されたものである。私もその実物をみせられておぼえている。西川氏は北遊の途次、奈良氏の招聘で余市へも立寄られ、そこで北斗とははじめて逢った。 北斗の上京は、北斗自身の考えによるか、奈良氏のすすめによりものか、今は忘れてしまったが、その何れにしても、奈良氏のすすめにあづかって力があったことは確かである。 　やはり、奈良先生が北斗を紹介し、上京の段取りもしたということで間違いないようですね。 　こうしてみてみると、古田と北斗が出会った大正１３年は思想的には激動の頃ですね。茶話笑学会結成、自働道話の購読、西川光次郎との出会い。 　 　上京中の北斗は高見沢氏は勿論であるが、多くの人から可愛がられ、彼も喜んで働いたようだ。金田一先生を訪ねたのは、この期間中のことであるか、金田一先生から石川啄木のことをよく聞いたと、私に度々語って聞かせてくれた。 話の内容はもう忘れてしまったが、啄木の常規を逸したような行動をじっと耐えて、これを友人として暖かく遇していた金田一氏の人間的善さを讃えていたし、また天才肌の啄木にも同情の眼を注いでいた。 その後の北斗の短歌が啄木調と思えるところがあるのは、意識的であつて、彼は「啄木の短歌は率直で好きだ」とくりかえし言っていた。 　北斗が、啄木について言及しているとは。 　全く、今まで出てこなかった証言です。 　後世、北斗は「アイヌの啄木」と呼ばれるようになりました。 　私はそれを聞いてどうもしっくりしない気がしないでもなかったのですが、北斗がそれを聞いたら、むしろ結構喜んだのかもしれませんね。 　よく考えたら当然かもしれませんが、金田一から啄木の話を聞いたことも、歌人違星北斗の誕生に一役買っているのでしょうね。

管理人  ++.. 2006/04/15(土) 04:49 [156]

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北斗と女性 日高の二風谷における北斗のことは直接は知らない。しかし、二風谷を初めて訪れ、酋長の宅でアイヌ民族向上について談じこんだ事実は、北海道のある雑誌にのった誰かの北斗に関する記事で見た記憶がある。 ―その家の娘が北斗に恋をしたが、北斗はこれを受入れず二風谷を去った―というようにその記事に書かれてあったようにも記憶している。事実かどうか話があまり巧みにいっているので、作り話ではないかと思う。 　この二風谷の話が載っている「北海道のある雑誌」は、もしかしたら、『アイヌの歌人』の中で、湯本氏が孫引きしている、「コタンの夜話」（谷口正）のことかもしれません。 　一体、北斗は異性に関することはほとんど語らなかったが、只一回私に語ったことがある。それは美唄で出している短歌雑誌（「しづく」と言ったかと思う）の一投稿女性が、彼に猛烈に恋をし、熱烈な手紙をよこしたという。北斗はこれに対し返事を出した方がよいものかどうか迷っているといい、「アイヌに恋をするということは容易に出来るものではないが、これは真面目なようだ。しかし…」といって、微苦笑をしたものである。 その後話がないところをみると、このことはそれっきり発展しなかったらしい。私が知っている唯一の女性に関する話である。 　北斗と異性について。 　「志づく」の愛読者ですか。当時から熱烈な北斗のファンがいたんですね。 　まあ、あれだけ目立って、異彩を放っていると、そういう話もあるでしょう。 　それに対して北斗は「微苦笑」。北斗らしいですね。 　古田謙二は他には聞いたことがない、と言っていますが、余市に行ったときに、いろいろと重要な話を聞き、資料も入手しました。 　また、今回入手した資料の中にも、北斗の恋愛の話がありました。 　そのうち発表できると思います。

管理人  ++.. 2006/04/15(土) 05:06 [157]

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「フゴッペの洞窟」云云 Ｐ・三十二－十三行目 　フゴッペの洞窟は、鉄道線路工事中発見されたもので、私の余市校在職中の出来事ある。この洞窟の壁の文字様のものは、その当時新聞で話題となり、小樽高商の西田教授は、小樽の手宮古代文字と同じく、古代文字として、新聞に書いた。それを小樽新聞で北斗が反諭したもので、遺稿集「コタン」に全文がのせてある。 そのころ、北斗は原稿を私に見せてくれた。私は文中のカナちがい（アイヌの人々は、発音が悪くてカナちがいをする者が多い）の幾つかを訂正してやったものである。 　ここにも「発音」の話が出て来ましたね。 　地域は違いますが、二風谷の萱野茂さんの本にも、萱野さんのお婆さんが、たしか「しげる」が発音できなくて、ずっと「しめる」と呼んでいた、という話がありました。 　北斗の周囲では、「い」段音と、「え」段音の発音が聞き取りにくいところがあるようです。例えば、北斗の名前にしても、「いぼし」と「えぼし」、「たきじろう」と「たけじろう」といった具合です。

管理人  ++.. 2006/04/15(土) 05:15 [158]

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西田教授は本気で相手にしていない。 反ばく文を新聞に投稿した後、北斗は小樽市に出かけ、西田教授の家を訪問している。ところが、教授はどう思ったのか居留守を使って北斗に会おうとしなかった。それでしかたなく帰ってきた。 北斗はその後、このことを私に話をして、「西田先生は自信がなくて私に会いたくなかったのだろうか。それともシャモの優越感からアイヌごとき者に会うのはイヤだ、その気持から避けたのだろうか」等といつて笑っていた。 　本書には「町民にしこりを残しているだけに、彼の晩年は一層さびしいものがあったろう」と書かれているが、そんなことは全くない。しこりを残す等というのは、全然、当時を知らない人のいうことである世人は、この論争（論争といつても一、二回きりのもので、論争というほどのものではないが）をただ書いただけのものである。第一、アイヌのイカシシロシといったところで、誰でもわからないことであるから。要するに当時は、ただ、「アイヌが面白い説をはいているなあ」といった程度のものであった。 　北斗は、西田教授と会って、話そうとしたんですね。　しかし、なぜだか会ってくれなかった。 『アイヌの歌人』では、北斗がフゴッペの壁画はアイヌの手によるものではない、にせものではないか」と言ったので、史跡指定が遅れ、町民にしこりをのこし、余市に帰りにくくなった、というような記述があるのですが、それはデタラメだったようですね。

管理人  ++.. 2006/04/15(土) 10:12 [159]

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北斗の家　　　Ｐ・三十三－一行目 本書に、「家は大川町にあり、あばら屋である」と書かれているが、あばら屋ではない。古くなり造作はよくなかったが、余市の労働者程度の家としては普通のものである。 中里　篤治のこと　Ｐ・三十四－四行目 当時の余市におけるアイヌのなかで大物が二人いた（酋長格というところ）。中里篤太郎（篤治の父親）と違星梅太郎一北斗の兄）とである。特に中里篤太郎はアイヌの代表的人物で、体も大きく、仲仲気骨もありしっかりしていた。話もわかっていて、アイヌのことは何でも中里に行けといった町役場の調子である。 実はアイヌ街（大川町の一隅）の入口にあり、立派な建物である。篤治はその息子だが、私の知つた当時は、肺結核が進んでおり、青い顔をして、ゴホンゴホンと咳をしていた。親とちがいキャシャな体で声も柔らかく、到底北斗のような気概はなかった。 　大正末の地図によると、北斗の家は、中里徳太郎の家の隣、コタンの入口あたりに並んで建っていたようです。「酋長格」の実力者であった中里と違星の家は、コタンの中の他の家よりも大きな家でした。 　この家ですが、あとで「早川通信」の時にも書きますが、早川氏の訪れた昭和４０年より以前に火事で焼けてしまったようで、資料も何もかも燃えてしまったそうです。 　あばらやというのは、その後の違星家なのかもしれません。もしかしたら、私が余市で訪ねた青い家なのかもしれませんね。 　この頃は中里篤治は、北斗よりも症状がひどかったようですね。北斗の死後数ヶ月で、篤治もまた他界します。

管理人  ++.. 2006/04/15(土) 10:30 [160]

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（同人誌『コタン』の中里篤治の短歌） アイヌ行く隔離病舎だ電話など いらぬといった町会議員 という歌は知らなかったが、当時こういう話題は北斗から聞いていて、私も覚えている。 それは、中里篤太郎は「町会議員の馬鹿野郎ども避病院はアイヌのいくところだから、電話なんか要らないとぬかしやがつた。電話のいる、いらぬはとにかくとして、アイヌの行くところとは何だ。アイヌを馬鹿にしやがる。そんな町会議員は、皆病気にかかって避病院にやってしまえ！」と、どなりちらしていたということである。 ある町会議員が、町議会の席で避病院に電話を引く話の出たとき、「避病院はアイヌなんかも入院するし、電話なんか要らないだろうといったという話が流れてきて、それを聞いた篤太郎の憤慨である。もちろん避病院は一般の人の入院するところで、アイヌばかりが入院するわけではないが、当時は非常に建物が痛んでいて、粗末な建物であることを、アイヌにかこつけるのを、篤太郎は「シヤモの野郎、生意気だ」と憤慨したのである。 　なるほど。この病院の短歌にはこういう裏話があったんですね。 　中里徳太郎は本当に豪傑のようです。金田一の残した「あいぬの話」に、幼い頃自ら学校に入れてくれと役所に頼み込んだ話があります。 　今回入手した武井静夫の「放浪の歌人・違星北斗」には、北斗誕生前夜の余市コタンの二人の傑物、違星万次郎（北斗の祖父）と、中里徳太郎の姿が描かれています。（小説風に書かれていますので、すべてが本当だとはいえないですが、よく調べて書かれている印象です）。この中では、余市コタンの指導者としてはまずは万次郎があり、そして徳太郎がそれに倣ったような感じで描かれています。

管理人  ++.. 2006/04/15(土) 10:41 [161] [引用]

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クリスチャン　　Ｐ・三十四－四行目 篤治がクリスチャンだったとは初耳である。（私自身がクリスチャンで、十五歳の年から現在まで五十年間教会に通つているが）余市の教会で一度も篤治の姿をみたことがない。ジョン・バチェラー氏は余市方面には伝導に来ていなかったので、その影響もない筈。 篤治がクリスチャンだったとしても、それは微温的なものでなかったろうか。むしろクリスチャンを表明しない方がよいのであるまいか。 篤治の短歌というのを私は知らない。又短歌を作るということも殆ど知らなかった。ここにのっている四首というのもはじめて見たくらいである。篤治は短歌を作ったかもしれないが、世間的には全く話にのらなかったし、自身も熱心ではなかった筈である。 　そうですか。中里篤治は正式なクリスチャンではなかった、ということなんでしょうか……？ 　書くものはキリスト教の影響を受けているような感じでしたが……。 　ただ……古田謙二はバチラーの伝道の影響はなかったと言いますが、実はバチラー八重子に中里篤治、徳太郎を偲ぶ短歌があります。 端然と　ちからづよくぞ　語られし 君今はゐず　ゐろり空しも 　　　　　　　　　　　　　　　　逝きし中里徳太郎氏 ただ一人　父のかたみと　残されし 君また逝きぬ　うら若くして 　　　　　　　　　　　　　　　　逝きし中里篤治氏 　大正１５年以降、北斗はバチラー父娘と関係があったわけですから、まったく影響がないというのは考えられませんね。北斗を通じて影響を受けたのかもしれません。

管理人  ++.. 2006/04/15(土) 10:52 [162]

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北斗の日記　　Ｐ・三十七－十一行目 北斗の死んだ二日後、まだ消毒薬の匂いのプンプンしている寝室に入り、枕元においてあったボストンバックの中から遺稿になるとおぼしきものを引き出した。その時日記も二冊あった。 　これは生々しいエピソードですね。 　「ボストンバッグ」というのは、この古田の実体験だったんですね。 　日記は２冊ですか。大正１５年と、昭和３年でしょうか。 　私が出版の世話してやった遺稿集「コタン」の巻末を見て下さい。あとがきが書いてあります。（後藤静香氏が執筆）。あのように、遺稿集はその後希望杜から出すことになり、その編輯役を引き受けたのが某氏（この名前失念、後書きにかいてある筈です） この某氏とは、北斗の上京時代知り合いになった仲だと思うが、もう記憶がうすれてしまった－です。私は、あまり原稿はいじらず、原稿になるとおぼしき書類を整理し、それに本や日誌もそえて送ってやりました。 　 　某氏とは、岩崎吉勝か宗近真澄でしょうね。 　 　フゴッペの古代文字に関し、西田彰三教授に反論した新聞記事の切抜きが、私の切抜帳に貼ってあったので、これを切りとって送ってやった。 また茶話笑楽会誌―という北斗自身ガリ版を切った余市アイヌが出していた雑誌四冊を送ってやりました。この雑誌の一部は、コタンに写真になって（アイヌの顔が）のっている筈です。 　なるほど。コタンに載っているアイヌの顔のイラストは、茶話誌に載っていたものなんですね。 　その第三号には、私のガリ版を切ったところも入っております。北斗は、この第三号を余市小学校にやって来て、学校の謄写版を借りて、私と一緒に印刷したものです。 　そうですか。学校でガリを切ったんですね。 　茶話誌は実物が見つかっていないので、見てみたいものですね。 　その某氏が、日記の抜き書をやり、笑楽会誌も抜書きし、本にまとめたわけです。費用は希望杜が出しました。 　出版後、原稿、日誌、笑楽会誌等、一切返戻してよこしませんでした。私もそのままにしておきました。 今日遺稿資料を探すとすれば、希望社の関係者を探し出し、その人から某氏（コタンの後書きでわかる筈）の現住所を訊いて、その人に資料の行方を聞いてみるより方法はありません。 日記は、二冊のほかまだ沢山あるのか知りませんが、私の記憶しているのはそれだけです。他はおそらく無いか、あっても現在わかりますまい。 　長らく疑問だった、遺稿については、そういうことだったんですね。 　古田が「わかりますまい」と言っている相手、この遺稿を探している人は、おそらくこの木呂子敏彦氏なんだと思います。 　先の火事の件もあり、北斗の未発見の遺稿はほぼ絶望的だということなんでしょうね。 　残念です。

管理人  ++.. 2006/04/15(土) 11:15 [163]

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	北斗の実父　イコンリキ　Ｐ・四十二－九行目 　 　私は北斗の家で、炉端であたっている北斗の父をよくしっている。おとなしい人だった。頭の耳の上の部分に大きな傷跡が残っていた。「これは何の傷ですか」と聞いたら「オヤジにやられたのさ」と笑っていた。オヤジというのは親爺…即ち熊のことである。 　北斗の父は熊取りの名人で、若い時熊取りに行き、遂に熊との格闘になって、その時熊にひっかかれたのがこの傷跡だというのです。しかし、私が知った時は、おとなしい老爺におさまっていた。 「北斗の実父イコンリキ」は間違い。父は違星甚作、アイヌ名はセネツクル。「アイヌの歌人」の間違いですが、古田も訂正していないところを見ると、古田も北斗の父の名は知らないのかもしれんません。 　この北斗の父と熊との格闘は「熊の話」に詳しく書かれています。 　イコンリキは祖父万次郎の実父（北斗の曾祖父）です。
管理人  ++.. 2006/04/16(日) 21:19 [164]

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	西川光二郎氏　Ｐ・四十六－五行目 　西川光二郎について、幸徳秋水事件の生き残りの人、雑文書き…程度の記事は余りにも淋しいと思う。もっと調査して書いてほしい。たしかに幸徳の一味であり、社会主義者であったが後に、儒教主義の社会運動家に転向した人と聞いており、私も今はこの程度より書けないが、この人はもっとその道の人には知られており、書かねばならぬことがあると思う。調査してほしい。 　これは先に出たとおりですね。この「儒教主義の社会運動家」という記述には、なるほど、と納得しました。
管理人  ++.. 2006/04/16(日) 21:27 [165]

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余市のフゴッペ洞窟について　 Ｐ・四十六－九行目 　フゴッペ洞窟について、北斗の反対論があったため、昭和二十八年まで文化財保護指定が遅れ…云々。こんなことは全くない。 　湯本喜作は「北斗が故郷余市に帰りたがらなかった理由の一つ。このフゴッペ洞窟について、北斗の反対論があったために昭和二十八年まで文化財保護指定がおくれ、町の人達にあるしこりを残していた」と書いているのですが、それに対しての古田の反駁ですね。 　そもそも。北斗の「フゴッペの遺跡」と「フゴッペ洞窟」は微妙にちがうものです。前者は昭和二年に発見されたもので、鉄道工事によって露出した壁画、後者は昭和二十五年に海水浴に来ていた中学生が発見した洞窟の中の壁画のことです。 　第一、小樽新聞に北斗が投書し、それが新聞に載ったのに対し、世論は殆ど騒がなかった。「そんな意見もあるのかなあ…」と、新聞を読んだ識者は思ったろうが、それからどういう説もなかった。それはそのままに終わってしまった。 　北斗が故郷余市に帰りたがらなかった理由に一つに、このフゴッペ洞窟の反対論があったため…等とはとんでもない話である。これは全くの誤解である。 　第一、フゴッペの洞窟はずいぶん世の中に知られたと言われているが、北斗の新聞記事は、世間で問題にされなかったのである。北斗を知り、アイヌに関心を持っている者には相当問題になる記事だが、一般としては、そのまま見すごされてしまった。 　だから、北斗の伝記の中では重要な事だが、世の中の間題としては、微々たるものであつたというべきである。 　なるほど。この新聞記事の影響力は地元でもあまりなかったと。

管理人  ++.. 2006/04/16(日) 21:48 [166]

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北斗が余市に帰りたがらなかったかどうかは、私は知らないが、―若しそれが真実とせば、次の理由によるものと思われる。 　北斗は兄梅太郎の家に居た。母はすでになく、梅太郎の妻（もちろんメノコ）の世話になるが、心苦しく思っていたものと思われる。（そんなことを、ちよっと私にもらしていたこともあったようだ）それで帰りたがらなかったのかも知れない。 このころ、余市のアイヌは、土地にあまり漁もないので、樺太や利尻、礼文方面に出稼ぎによく出かけた。そしてようやく生計をたてていた。 しかるに、北斗は出稼ぎなどせず、アイヌ民族の向上だの何のだのと言って、あまり働いて銭をもうける仕事もしないので、兄嫁に好い顔をされなかったのかもしれない。それで、なお帰りたがらなかったという話が出たのかもしれない。しかし、これは私の想像である。 梅太郎の妻（北斗の兄嫁）はよい人であった。北斗が死んだ時、私の家に教えに来てくれたのは、彼女であって「タケがとうとう死んで…。ほんとに先生にはお世話になったね」と、涙をこぼして言った姿が今も眼に浮かびます。 　北斗は梅太郎のところに厄介になっていたわけですが、上の古田の記述以外にも、北斗自身、兄の家に厄介になっていることを気にしているような気がします。 　母親が死んでから、北斗も家には居づらかったのかもしれません。 （余市にいったとき、そういうことを聞きました。金田一の「違星青年」にも「病骨を母なき故郷の兄の家へ横たへる身となった」とあり、兄夫婦の家は、北斗にとってはあまり居心地のいいところではなかったのでしょうね。

管理人  ++.. 2006/04/16(日) 22:18 [167]

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	イサシの山のとほくかすめる　Ｐ・五十－二行目 これは「イサンの山の」の誤植ではなかろうか、北斗は江差には行ったことがない筈である。これは函館方面の恵山（エサン）の誤りと思う。恵山だと、室蘭方面にゆけば噴火湾の向こうに恵山が見えるが、江差は遠くて全然見えない。もしそうとすれば記事が全部変ってくる。 　この「イサシ」は確実に誤植ですね。 「山岸院長は元軍医中将で」　Ｐ・五十五－五行目 私の記憶によると、軍医大佐だと思います。将官ではなかった筈です。 　『余市文教発達史』には「陸軍二等軍医正（中佐）」とありますね。いずれにしても将官ではなかったみたいですね。
管理人  ++.. 2006/04/16(日) 22:33 [168]

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奈良直弥先生　Ｐ・八十二－三行目 今、達者であれば百歳位にでもなっていようか。北斗たちは、余市の黒川分教場（大川小学校の分校で奈良先生一人で教えており、単級学校であった）にあがった。 奈良先生は、非常に明るい人で、お酒が好き、俳句が好き、書道の達人－私がはじめて氏を知ったころは、白髭をながくあごにのばしていた。 　北斗の入った学校は、大川小学校の分校の「黒川分教場」ということですが……『コタン』にはただ「尋常小学校」とだけあり、『余市文教発達史』には「余市尋常高等小学校」、『放浪の歌人・違星北斗』（武井静夫）では「余市大川尋常高等小学校」、『泣血』（阿部忍）には「大川尋常小学校」とあります。その他文書によってちがいますが……たぶん、「大川尋常小学校」が正しいんでしょうね。 　当時、アイヌは義務教育が一般の六年制に対し、四年制であった。 　ちなみに、北斗は、母親のすすめで、和人の行く六年制の小学校に行っています。 　この先生は、ちょっと普通の先生の型にはまらぬところが、町民からまで「奈良先生、奈良先生」と愛されていた。 　北海道がまだ、北海遺庁のおかれていない以前、即ち、三県時代といって、函館県、札幌県、根室県とに分かれていたころの、函館県の師範学校（たしか簡易科）の卒業生である。 　氏の子息では、帯広市在住の能勢眞美氏（洋画家として北海道では有名）など知られている。 　昔、松竹の映画俳優として知られた奈良眞養（マサヨ、シンヨウ）という人は、奈良先生の甥にあたる。 　なるほど。型破りな先生だったんですね。 　私は独身時代に、大正十五年秋から昭和二年の春頃まで、奈良先生の家に二階に下宿したことがあった。 丁度、その時のことである。略歴には「大正十五年十一月北海道に帰る」とあるが、北斗が東京から帰って来た頃のことである。 道でバッタリ北斗と逢った。 「やあ、どうした」 「今、東京から帰って来たたところで、奈良先生をお訪ねするところです」 「それは丁度よい。私は奈良先生の家に下宿しているので、話をしていき給え…」 と、いうわけで、同行して帰宅。奈良先生に、東京から帰ってきた挨拶をした後、二階の私の部屋にやつてきて、それから長時間の話しあいをしました。 東京の話、例によって「アイヌに対する和人の優越感に対する慣慨…」とうとう夜中の一時、二時頃になってしまい、私のところに泊まってしまいました。 　ここでは、北斗は東京に帰ってきてすぐというふうになっていますが、北斗が東京から帰ってきたのは大正十五年の七月です。北斗は登別で知里幸恵の生家を訪ねたあと、そのまま平取へと向かっています。 　それに、帰道直後であれば、古田はまだ奈良の家に住んでいないことになりますから、この話は、大正十五年八月～九月の、平取からの一時帰郷をさしているのかもしれません。 　その時の話題は、皆忘れてしまったが、唯一、覚えているのは、西田幾太郎の「善の研究」という本の話をしたことです。「善の研究」を当時私は購読。その第三章に宗教のところがあります。私はキリスト教なので、西田幾太郎のように神を理解することができなかったのです。 即ち、「神は宇宙の上に超越している」と理解したいのですが、「善の研究」には「宇宙の中の働き、そのものの中に神の存在を見る」ようにと説かれているのです。 そのことを、長時間話しあいをしたのですが、北斗は「私も善の研究のように神を理解したい」といい、私は「超越してある神」をとり、遂に意見が一致しませんでした。 ほんとうにあれから、もう四十年もたってしまいました。 　この記述は、本当に貴重ですね。 　北斗のその時点での「神」に関する考え方がわかります。北斗が西田幾太郎の「善の研究」を読んでいたとは……。私も読んでいないのでなんとも言えませんが、当時旧制高校生の必読書というような話を聞いたことがあります。かなりの知性がないと読めない本だと思いますが、小学校しか出ていない北斗がそれを読み、古田のような学校の先生と論議していたと思うと、あらためて北斗の知性はすばらしいものだと思いますね。

管理人  ++.. 2006/04/16(日) 23:35 [169]

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	> ほんとうにあれから、もう四十年もたってしまいました。 　この通りだとすると、この古田謙二の言葉は、昭和四十年ごろのものだということになりますね。
管理人  ++.. 2006/04/16(日) 23:40 [170]

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	>笑楽会は、中里篤太郎の家の二階で行なわれた。二階は四間位もあり、フスマを皆はずして広々とし、輪になって語り合った。真中にテーブルをおき、それで一人ずつ出てしゃべることもあった。 ここに出てくる「四間」というのは、今の今まで「四間（ま）」で「四部屋」だと思っていたのですが、これって、単に長さの「４間（けん）」なのかもしれませんね。 　 　googleで調べると「四間 = 7.27272727 メートル」……確かに広いかも。 　そんな気がしてきました。
管理人  ++.. 2006/05/08(月) 23:16 [190]

アイヌ・ラックルの傳説

「日記」の昭和３年、 十二月十日　月曜日 　夕方古田先生がお出になって一時間半ばかり居て下すったので、金田一先生への代筆もして頂く。浦川君へ『アイヌ・ラックルの伝説』をも送って下さった。 の『アイヌ・ラックルの伝説』は、 　大正13年、金田一京助著、世界文庫刊行会発行のものでしょうね。 　世界文庫は確か、北斗に山中峯太郎を紹介した松宮春一郎も関係していたような。 　このへんの「世界文庫」とか、「博文館」の人たちのつながりをもう少し調べないといけませんね。
管理人  ++.. 2006/01/08(日) 23:12 [83]

大発見？

投稿者： 管理人 　投稿日： 1月29日(土)01時51分21秒

　後藤静香遺稿集の年表によれば、後藤静香の東北・北海道巡講は大正１５年の８月となっているんですが、これ、北斗の日記では昭和２年です。一年ずれています。

　でも、日付と場所は一致するんです。

　以下、比較です。

（後藤静香年表Ｔ15年）・・・・（違星北斗日記S2年）

　８月２６日（記述なし）・・・札幌バチラー先生宅にて一泊。後藤先生本日来札

　　　２７日　札幌・・・・・・午後、後藤先生バチラー先生方へ御来宅。金をどうするかと訊かれる。

　　　２８日　小樽・・・・・・雨、時々晴　小樽で後藤先生の御講演を聴く。

　　　２９日　小樽・・・・・・（記述なし）

　　　３０日　夕張・・・・・・（記述なし）

　　　３１日「アイヌ部落」・・午後十一時卅二分上り急行で後藤先生通過になる筈。中里君と啓氏と三人で停車場に行く支度をする。併し先生は居られなかった。

　とあり、まったく一致します。

　ということは・・・・どういうことか。

　どちらかが年号を間違えているわけでしょうが、どっちでしょう。

　後藤静香の年表？　それもありえるでしょう。しかし、この年表は希望社という組織の記録でもあるので、ある程度信頼性はあると思います。個人の日記である北斗の日記の方が間違っている可能性が、高い。

　もし北斗の方が間違っているのであれば、ものすごいダメージです。

　もう一度、日記の日付の信頼性から考え直さなければならない。

　しかし、私自身この現在の年表にスッキリしないものを感じていたのも事実です。

　どうも、北斗の動きが不自然です。バチラー幼稚園にいた昭和２年の夏の日記が、どうも腑に落ちないというか、他の記録と違和感があるというか。

　もし・・・。

　日記の昭和２年が、実は大正１５年の日記だったとしたら？　「コタン」編集の段階で間違ったという可能性は考えられないでしょうか。

　大正１５年の８月といえば、まだ東京から戻ってきてさほど時間がたっていません。しかし西川への手紙で、大正７月７日に幌別についたという記述と、日記の始まりが「昭和２年」７月１１日であるという記述は妙に胸騒ぎを覚えます。

　そういえば、北斗の筆致が妙に初々しく、感動に満ちている気がする。バチラー八重子の姿に感動し、知里幸恵の家を初めて知った、という。この感激は、どこかで見た気がする。北斗は、帰道後、幌別についてから大正１５年７月２５日に確かに沙流川の河畔で短歌を詠んでいるんですが、この感激具合が、ちょうどそれっぽい気がします。

　そう考え出すと止まりません。

　もし、日記の昭和二年の夏が、本当は大正１５年の夏の日記だったら？

　そしたら、自分の中にあった違和感はすべてクリアになるような気がする。

　たとえば、あの不朽の名文といわれる「アイヌの姿」を書いたのは昭和２年７月２日。同人誌「コタン」の発行は昭和２年８月１０日。発行は余市の中里凸天とであり、平取にいて幼稚園の手伝いをしていて出来る仕事ではないでしょう。とても重要な、すごみのある仕事をしている。昭和二年の夏には、すでに北斗の思想は固まっている。各地の同志と連絡を取り合い、活動をしている、と見るべきでしょう。

　やはり、バチラー幼稚園云々は、帰道直後の日記ではないか、という気がします。　

　そして、極めつけ。

　違星北斗の日記にはこうあります。

「（昭和二年）七月十一日　日曜日　晴天　　平取にて」

　曜日計算ソフトで調べてみると、「昭和２年」の７月１１日は月曜日、大正１５年の７月１１日が日曜と出ます。やっぱり、という感じです。

　念のため複数のソフトで調べましたが、同じ結果です。この後の曜日も、大正１５年の方に一致します。

　これは・・・もうちょっと検証が必要だとは思うのですが、ひょっとしたらひょっとしますね。

『コタン』所収の「日記」の、昭和２年の日記（の少なくとも一部）は、大正１５年の日記である可能性が高い、と言えるんじゃないでしょうか。

　この仮定が本当だとしたら、いろんな不自然さが氷解すると思います。

　どうでしょうか。

　おそらく間違いないと思います。

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というわけで（続き） 　投稿者： 管理人 　投稿日： 1月29日(土)01時45分12秒

　北斗は大正１５年７月７日に北海道に帰り、その後すぐ、１１日に平取でバチラー八重子の姿に感動し、そこでバチラー幼稚園と後藤静香のお金の問題に巻き込まれる。秋に余市に一時的に帰るが、その後平取に戻り、大正天皇の崩御を平取で聞く。その後昭和２年３月に兄の子の死とともに余市に帰り、そこからは余市を活動の中心としはじめます。研究、春から病を得ますが、夏には何とか治り、思想が完成して同人誌「コタン」や「アイヌの姿」ができるのが夏。バチラー八重子の影響を受けた短歌が、雑誌に載り始めるのが昭和２年の秋です。そして行商の旅と喀血と闘病。

　帰道後の北斗の動きは、こういう流れでしょう。

　ああ、スッキリした。まったく。

　曜日が違うよって、誰か気づかなかったのでしょうか。

（というか、皆さん、特にporonupさんとか、ご存じだったりして・・・）

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日記は 　投稿者： 管理人 　投稿日： 1月29日(土)02時27分52秒

　さて、『コタン』の昭和２年の日記が、じつは大正１５年のものだったと仮定してみると、他の年の日記も気になります。

　曜日を調べて見ると、昭和２年はすべて大正１５年の曜日と一致する。昭和３年・４年は正しい。

　ただし、昭和３年４月２５日は月曜となっているが水曜が正しい。もしくは２５でなくて２３日月曜日の間違いかもしれない。

　また、昭和３年８月８日は火曜となっているが、水曜が正しい。もしくは８月７日火曜が正しい。

　いずれにせよ、本来あるはずの昭和２年の日記が欠落していることになります。

　古田謙二が希望社に送った手紙には、遺稿整理の際参照した文書の中に、日記帳数冊と、希望社発行の一年日記「心の日記」の昭和２・３・４年版があるので、どうもこの古田の遺稿整理に問題がありそうです。

　この古田謙二が希望社に送った遺稿とは、古田がボストンバッグに入った北斗の遺稿を原稿用紙に書き写したものであり、遺稿そのものは余市においてあったのでしょう。もしかしたら、違星北斗の遺稿というのは、案外残ってたりするのかもしれませんね。

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ただし 　投稿者： 管理人 　投稿日： 1月29日(土)08時14分16秒

「昭和２年」１２月２６日（曜日は書いていない）は、昭和２年で正しい気がします。

兄が感冒で寝ている、との記述があるので、北斗は余市にいるということです。

　もし、大正１５年なら、前日に１２月２５日に大正天皇の崩御があったわけですから、大変です。しかし、日記には何も書いてない。

　北斗は山の中の平取コタンで２日遅れの崩御の報を聞いたのです。やはり、この１２月２６日は昭和２年の年末だとすべきではないでしょうか。

　ノートの現物が残っていればなあ、と思います。

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というわけで 　投稿者： 管理人 　投稿日： 1月29日(土)08時32分16秒

年表を変えてみました。

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補足です 　投稿者： 管理人 　投稿日： 1月31日(月)07時58分54秒

　　北斗の足取りを追うためには、日記と西川光次郎宛書簡、新短歌時代、小樽新聞の掲載などが役立つのですが、これまで、日記昭和二年の問題があり、「短歌」の制作年代が割り出しづらい状況があったのですが、今回、北斗の動きがシンプルになったので、今後、やりやすくなると思います。

　北斗の思想はまず幌別に腰を下ろし、平取に落ち着いたのでしょう。

　知里幸恵、バチラー八重子、ジョン・バチラーのことは金田一から聞いたでしょうし、ジョン・バチラーのことは、尊敬する希望社の後藤静香からも聞いたでしょう。

（しかし「希望社がバチラー幼稚園の援助をしていた」それがいつからなのか、どういったいきさつなのかはよくわかりません）。

　大正１５年夏から昭和２年の春まで北斗は平取にいます。ここでバチラー八重子とともにあり、知里幸恵の理想を実現すべく、思想を育み、活動の準備をしたのだと思います。ここで得た人脈はバチラー伝導団の人脈です。

　八重子、辺泥和郎、そして金成／知里家。あこがれの幸恵の弟、真志保と知己を得るのも自然な流れでしょう。アイヌ人口の多い平取で育った屈託のないアイヌたちや、和人の教師やキリスト教指導者、医師といった人格者の温かい視線たちに囲まれて、次第に思想が固まっていったのでしょう。（しかし、この温かい視線は、のちにコタン巡察での同族から冷たい視線にうってかわり、その落差が北斗を苦しめるのですが）。

　昭和２年の北斗の夏の仕事は、自信に満ちあふれ、北斗は「打って出る」体勢にあったと思います。「アイヌの姿」、同人誌『コタン』。

　大正１５年の夏、沙流川の河畔で得たポエジーは、バチラー八重子の影響を受けた短歌として、やがて奔流のように北斗の思想を世の中に示し、後のアイヌの活動に影響をあたえることになります。　

　補足ですが、

・後藤静香年表にＴ１５に北海道訪問はありますが、Ｓ２年に北海道訪問の記録はありません。

　また、日記昭和２年が大正１５年であるなら、　

　・北斗が働いた「バチラー幼稚園」の設立年ですが、こうして『バチラー八重子の生涯』にあるＳ２年はありえない。『異境の使徒』の大正１１年の方が正しいのでしょう。

ラヂオと北斗

昭和３年９月３日の日記

山野鴉八氏から葉書が来た。仙台放送局で来る七日午後七時十分からシシリムカの昔を語るさうだ。自分が広く内地に紹介される日が来ても、ラヂオも聴けぬ病人なのは残念。

　これはもしかしたら、北斗のことが、この放送で紹介された、と見るべきなんでしょうか。
　いままで、「もし、そういう日が来たら」という仮定だと思ってたんですが、そういうふうにも読めるんですね。
　語る内容「シシリムカの昔」は、沙流川の昔のことですから、平取にいた北斗であれば、紹介することはできるわけです。

※「山野鴉八」はただしくは「山野鴉人」。昭和３年９月７日に仙台放送局（ラジオ）で午後7時10分より「趣味講座・短歌行脚漫談」が実際に放送されている。北斗が紹介されたかどうかは不明。(05/10/16)

北斗と手紙

現代人である私たちの感覚とはだいぶちがうと思うのですが、それでも北斗はかなり筆まめだったと思います。

「心の日記」

　余市住宅地図と同じ日に買った、「後藤静香全集１０　実践運動篇・静香年譜」が届きました。古本で１５００円程度。

　後藤静香（せいこう）は東京時代に北斗が思想上の影響を受けた人物。修養団体希望社の主宰者で、盲人、らい病患者、アイヌや台湾の高砂族などの少数民族の援助、ローマ字運動、エスペラント運動などいろんな運動（希望社運動と呼ばれた）をした人で、その主著『権威』は１００万部を売ったといいます。

　修養団体っていいますが、まあ神様のいない宗教みたいなものでしょうか。実際、後藤は神様のように「信者」に慕われるカリスマでした。

　後藤静香はクリスチャンですが、希望社の教条はキリスト教だけではなく、個人個人が修養して、国家に役立つ立派な人間になろう、という生き方の指南するような感じでしょうか。仏教や儒教やら、リンカーンやらナポレオンなんかの歴史上の偉人のいい話などもごたまぜに盛り込んでいて、なにより絶対的な前提として、「お国のために」というのがベースにあります。

　で、後藤静香全集です。
　これでまたいくつかの謎が解けました。