十人一評
新短歌時代 昭和三年七月号
（前略）
違星北斗
うらゝかな陽のさす路に子供らとあそびほうける不具の子がある（石川幸吉）
不具の子。不具の子。もうそれだけで冷いかんじです。偏見に陥り易く、またともすれば一人ぽっちで淋しく遊ぶ…誠に可愛想ではありませんか。けれども此処に遊びほうけてる不具の子は今幸福に酔ふてゐる。外の子供等よりどんなにか嬉しさを強められてゐることでせう。平和の境が眼に見えて嬉しい。然し夢中になって遊んでる子供達の中不具の子がゐなかったらさほど気にもとまらないだらう。それから亦不具の子がゐても仲よくたのしそうに遊んで居さへすればそれでいい……やうなものゝ其処になんとなしに心ひかれるいた／＼しさを感じるものは何か？うるほひのある情操の所産はするどい。歌はもとより立派であるが歌としてよりことがらの方がはるかに勝れてゐるのではないでせうか。
（後略）
※新短歌時代 昭和三年七月号
以前、小樽文学館の方から送っていただいた資料に、「新短歌時代」昭和４年３月号がありました。
この、「新短歌時代」には、村上如月という人の違星北斗の追悼文 が掲載されていたのですが、その裏表紙に気になる記述がありました。
裏表紙の広告は「北海道及樺太」昭和４年３月号ですが、その内容として、「鰊漁業合同論」という記事の題名があり、著者名は「北斗星」。
で、これは違星北斗ではないか、ずっと確かめられずにいました。
「北斗星」の筆名は違星北斗自身、「アイヌの姿」という論文の時にそう名乗っていましたし、「北海道及樺太」は以前は「北海道人」という誌名で、この「北海道人」には北斗は何度も掲載されたことがあります。
また、この「北海道及樺太」という雑誌の執筆者の中には、並木凡平のように、北斗が深く関わった「新短歌時代」や「小樽新聞」の関係者が多い。
さらに、テーマが「鰊漁」。北斗の家の稼業です。
これは、もしかしたら、もしかするかもしれない。
論文としては「フゴッペ」以来のものが見つかるかもしれない。
この「北海道及樺太」、図書館や古書店のサイトもざっと調べたのですが、北海道大学の図書館ぐらいにしかない。調べたいが、いま経済的に、とても北海道には行けそうもない。
先日、そのことをツイッター（@kiyamashina)で、つぶやいたところ、
なんと、それを見た「ひとみデラックス」さん（「しょたこたママ」さん）が、北大アイヌ先住民研究センターの先生とともに、調べてくださいました。
ありがたいやら、申し訳ないやらです。
結論から先にいいますと、
この「鰊漁業合同論」の著者「北斗星」は違星北斗の手によるものではありませんでした。
雑誌の中に、「実業家の一時的ペンネーム」という記述がありました。
違星北斗は決して運動家であっても、実業家ではないので、残念ながら違いますね。
それから、文体も全然違います。
「違星北斗ではない、赤の他人である」のは間違いないと思います。
残念だとは思いますが、一つ前にすすむことができました。
しょたこたママ様、Y先生、ありがとうございました。
新短歌時代 第3巻第3号 昭和4年3月1日発行
『違星北斗君を悼む』 村上如月
握飯腰にぶらさげ出る朝のコタンの空でなく鳶の声
同族への悲壮な叫びも報ひられぬのみか、異端者として白眼視された時、焰と燃えた情熱は、何時しかあきらめを透して呪詛と変じて了はねばならなかつた。真剣に戦を戦うた君に、カムイ（神）は無上安楽の境地を、死に依つて与へたと謂ふことは、ハムベやハポに優る哀しみを、万に余る君の同族に均しく強く与へた結果となつた。歎かずにはをられない。
一月廿六日―それは群星もあの天空にそのまゝ凍てついたかと思はれる程寒さの強い夕、私は、なにも知らずに、懐しい詩友の温容を瞳に拾うて、札幌の旅から帰つたのであつたが、君の霊魂は、この時すでに、コタンのつちを離れて、九品の浄域いや西方の九天にと昇るべく、ひたすらの旅立ちをしてゐた事であつたらう。
病めば心は萎へるといへば、或は臨終の前には、神に凡てを委ねきつた君の姿であつたかも知らぬが、少くも私には、魂の奥底に石の如うにひそむ情熱がつゝむ「無念」の相の君ではなかつたかと想はれてならない。
だうもうなつら魂をよそにして、弱いさびしいアイヌの心
君の死を知つては俳壇の耆宿もない。私は早速にも短冊掛に、これを入換へねば済まなかつた。湧然として、君の姿が声が、私の書斎に現れれた。
それだから私は今、君に喚びかける。
人が称ぶ「凡平庵」に、君と初めて会うたのは、君も忘れはしまい、昭和二年も暮の十二月二日であつた。見ぬ恋が達せられたいつた形の私の前に、容赦もなく放げ与へられたのは、君のシヤモ（和人）に対する満々たる不平の怒号であつか。飽く迄濃い君の眉毛、朱を帯びた君の頬。
アイヌッとただひと言が何よりの侮蔑となりて憤怒に燃江る
そのかみ、徳冨芦花を殺めんとしたと謂ふ情熱はこれであつたか。然し昨年の春寒い三月十三日―君が雪にまみれた姿を、日高胆振の旅の帰りと謂うて、私の高原の家に現はした時、情熱はいや冴えに冴えたといふ想ひはしたが、唯シヤモに対しての空しい闘争のみではなく、同族の為に、国史の為に、アイヌ民族文化の跡を、アイヌの手に依つの研鑽したいと謂ふ、涙ぐましい態度を示したものであつた。かの西田教授との学理的抗争も、恒に考証に悩みつゝ、一歩も後へは退かじとした君の意気には、学徒ならざるが故のみではなく何かしら叱咤激励を続ければならない原因がある如うな、重苦しい想ひさへしたものである。
メノコ可愛やシベチヤリ河で、誰に見せヨと髪をすく
日高の話に花が咲いた。曇天のシベチヤリ河の、朝に泛ぶ丸木舟も哀しければ、馬歌山の伝説は、更にいたましい。
日高名産栗毛の馬にメノコ乗せれば、あレ、月が出る。
殊にもウセナイの濱の秋風に、点在する草家の影。
ニシパ（主人）ゐねとてセカチ（若者）がしのぶ草家ホイ／＼月ばかり。
こんな私の戯れを、君はどんなに嬉しがつたか。あゝ然し、私に懐かしかつた日高の旅も、君には、また白眼視する「日高アイヌ」の心情をにくむ心が絡はつて、つらく、哀しい日高の旅であるらしかつた。
虎の仔の如うに大事に持つて来た「高杯」に首飾玉の一つを加へて、君は欣んでコタンへ帰つて行つたが、間もなくの病臥を旅疲れとのみ信じた事は、如何にも哀しすぎる憶測ではあつた。
五月五日、浜風の寒い日、小樽から帰りをかねての約束に依つて、私は余市大川町の君を訪ねやうとしたのであつた。
訪ねる家は判らない。ハチヤコ（赤児）を背にしたバツコ（老婦）がきゝつけてわざ／゛＼案内してくれたのだが、何故かしら、君の同族に親しみを得たいとする心には嬉しい記憶として残つてゐる。
君よ、この日の君の言葉、些か窶れた頬などを、聴納め見納めと思ふて、私は余市のあの茅ぶきの嬉しい林檎の枝々を、車窓に送つてゐたのではなかつたか。凡ては尽きぬ怨みである。
あはれ挽歌。
然し歌ひ得ぬ私である。詠はれぬ今の私である。
マキヤブといふひと言ゆゑに火と燃えた北斗星の血潮は セカチの血潮だ
×
雪よ降れ降つて夜となれあゝ一人こゝにも死れぬ男のまなざし
×
エカシらがコタンに泣く日セカチらが神に祈る日北斗が死んだ日
註。イキャップ（アイヌ語。最モ忌マレル侮辱ノ言葉） エカシ（同。老爺）
コタン（（同。所又は村落）
在りし日の君の生活を写す追憶記、君の業績を讃へる追憶言が、君をめぐるアナバ（親戚）や、イカテオマングル（朋友）に依つて為されるであらう事を信じてゐる。故あつて一年有余樽新文芸欄と断つた私が、まずしくもさびしい、君の追悼記の片鱗をももして蘇生らうとする事は、多少のシヨツクを感じられぬものでもない。
ともあれ君よ。
君の霊位よ。
永くコタンの空に君臨せよ。
嗚呼、ラムコログル（葬儀に泣く人）も歎け。イコンヌグル（魔法使）も呪へ。
月なき今宵、ただリコブさつそうと北にとぶ。
―（完）―
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「歌壇戦線」
（略）
本道が産む唯一のアイヌ歌人違星北斗君、昨秋来の肺炎に虐まれあたら民族再興の覇気も空しく、痛ましくも青春と永別す。高商西田教授を向ふに廻して、樽新紙上に論陣を敷いた「フゴツペの研究」も半ばに夭折したことは、真に痛惜の限りである。村上如月、稲畑笑治両君の彼の死を悼む一文は、けだし彼の面目を写し得て余蘊あるまい。彼の遺稿は友人吉田伊勢両君の手に蒐められ、樽新又は本誌に順次採録することになつてゐる。吾等は二世違星北斗君の出現をまちたい。
（略）
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「編集後記」
（略）最後に同人日出彦氏の養母、かつての加盟者違星北斗氏、高松利雄氏の死去に対して、茲に心から哀悼の意を表して置く【凡平】
朝日新聞北海道版 2011年8月26日
【北の文人 立ち話 高山美香】
心の叫びを歌に！ 違星北斗
http://mytown.asahi.com/hokkaido/news.php?k_id=01000961108260001
一部、強引なところもあるけど、わかりやすくライトな感じでいいのかも。
「あいぬの話」のエピソードを描いた漫画もいいですね。ただ、違星北斗をある程度知っている人でないと、漫画の印象が勝ってしまうかも。あくまで、北斗の印象からすると「こういうところもあったんだ！」という意外性を感じるエピソードだと思うから。
>理不尽ないじめに、「手当たり次第、物をたたき割って暴れ死にたくなった」というつらい青年時代を送りました。
とあるけど、暴れた頃は「いじめ」というより、社会的待遇への怒りと、あと病気じゃないのかな。
>違星北斗（１９０２～２９）。余市町生まれ。小学校を出て地元で働くが、２５年に上京後にアイヌ民族問題に目覚め帰郷。短歌作りを始め同人誌を創刊。薬の行商をしながら創作とアイヌ復興の活動を続けた。死後に遺稿集「コタン」が出された。
文末の北斗の略歴、これは高山さんの手によるものではないかもしれないけど、北斗の生涯の中で、薬売行商の時期というのは、それほど長くないので、こういう書き方はどうかな。わかってない気がする。
ウタリ之友に、北斗に関する記述がありました。
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ウタリ之友 九月号 一九三三年九月一〇日
幌別だより タンネ・ヘカチ
いつも「ウタリの友」をお送下さりまして有難う御座います。
何か御礼にも と思ひましてもルンベンである僕は何も出来ませんので申訳なく思って居ります。毎月戴く「ウタリの友」を見ますとみんな知った人ばかりなので つひ懐かしさの余り筆を取らうと思ひますが、一日々々と延びて締切の日を越えたり、筆不精のため遅れたりで毎日過して来ました。今日は雨模様の静かな日です。久しぶりに落ちついた心で教会の辺りを歩いてみました。土手にはクローバーやチモシーなどの牧草が綺麗に生えてゐて 処々に月見草が優しくうなだれてゐます。土手の中には南瓜が一面に這ってゐます。あそこには苺が沢山つくられてあって八重先生がいつもレーキやホーをもって草を取ったり、藁を敷いたりしてゐたのでした。西側の一隅にはアスパラガスの一群に野菊が混って仲よく茂ってゐます。僕が小学校に通ってゐた頃は畑もよく耕されて雑草のない黒土に茎の太いアスパラガスが元気よく延びてゐたものでした。あれからもう六・七年の年月を過してゐます。主人無き古き教会の土手の片隅にアスパラガスは 冬に眠り春に目覚めては培ふ人の再び訪れる日を待ちわびてゐたのでせう。しかし教会の門柱が朽崩れても 裏のシグナルの上に北斗七星がいく夜かまたゝいても去った人々は再び訪れてくれませんでした。
そのうちにアスパラガスの根もとには いつしか野菊やノコギリ草が混りました。今ではアスパラガスはそれらの雑草と仲よく暮す事が楽しみなのでせう。細くすらりとした姿で野菊の白い小花の中にふさ／＼とした葉を垂れてゐます。
僕は遠い少年の日を思ひ乍ら 赤や青のガラスを填めた小窓を見てゐました。いつか八重先生が札幌へお出でになった留守でした。学校から帰ってきた春野さんが二三人の子供を連れて来て 礼拝堂の高い屋根に梯子をかけて雀の仔を沢山とりました。軒からは藁や毛がバラ／＼落ちました。春野さんはその雀の仔をみんな子供達に分けてやってから、僕の方を見て笑い乍ら内へ入りました。ある時はまた豊君が豚の餌を買ひに行っての帰り途で、石花菜（キラズ）を山盛りに入れた箱をひっくりかへした事もありました。井戸のつるべが落ちた時 死んだ違星さんが僕のうちへ釣［瓶］を借りに来た事もクリスマスの劇で僕が大工さんになって恥しかった事も みんな楽しい思ひ出です。あの頃の人々は皆何処かへ行って了ひました。僕だけが毎朝トマト畑から古い教会を眺めて暮してゐます。
（一九三三年九月四日）
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（出典は「アイヌ民族近代の記録」草風館より）
作者のタンネ・ヘカチは佐藤三次郎。
どこかで聞いた名前だと思ったら、知里真志保に「違星北斗のような短歌は作るな」と言われた人だった。
http://www.geocities.jp/bzy14554/fujimoto.html
本当に、久しぶりの更新です。すみません。
「沖縄教育」1925（大正14）年６月号に掲載された伊波普猷の論文「目覚めつゝあるアイヌ種族」は、東京時代の違星北斗の姿を描いたものとして有名ですが、それと同じ号に、違星北斗による「ウタリ・クスの先覚者中里徳太郎氏を偲びて」という文章が掲載されていましたが、希少な雑誌のため、確認できていませんでした。
伊波普猷の論文の方は、その後伊波普猷全集に収録されたましたので、容易に目にすることができたのですが、北斗の文章は雑誌掲載後、どこにも転載されませんでしたので、幻の文章になっていました。
昨年４月、沖縄県の学芸員の方に「沖縄教育」の記事を見せていただくことができましたので、本文が確認できました。
だいぶ間があいてしまいましたが。
1925年2月に上京した北斗は、金田一京助との出会いをきっかけにいろんな学会に顔を出すようになり、この3月19日に金田一が開いた「東京アイヌ学会」に出席し、そこで演説することとなります。それを文章化したものが、この論文です。
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平成20年7月19日 朝日新聞北海道総合面
「北のことば抄」
平取に浴場一つ欲しいもの
金があったら建てたいものを
滅亡に瀕するアイヌ民族に
せめては生きよ俺の此の歌
（違星北斗 「コタン」＝『北海道文学全集 第十一巻』＝立風書房）
金田一京助は随筆「違星青年」に「彗星の如く現れて、彗星の如く永久に消えて行った違星生」と追悼しているが、１９０１（明治３４）年に余市で生まれ、２９（昭和４）年に２８歳の若さで没した。アイヌ民族三大歌人の一人といわれる。社会主義思想を持ち、民族の解放と自覚を訴えつづけて倒れたが、短歌は敬慕していたバチェラー八重子の影響によるところが大きい。故郷の余市に句碑、二風谷には歌碑が建っている。
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極めて短い文ですが、正しくないところが２点。
（３点かな）。
(1)違星北斗は社会主義思想を持っていた。
……そんなバカな。
こんなことが書いてあるのは湯本喜作の「アイヌの歌人」ぐらいですが……あの本はちょっと……。
そもそも「コタン」を読んだ人であれば、北斗の思想に社会主義思想がこれっぽっちもない（むしろ好きではなかった）ことがわかるはずです。
そもそも、民族解放と社会主義って、あんまり合わない気がしますが。
(2)２８歳で没→２７歳で没。
(3)短歌は敬慕していたバチェラー八重子の影響→短歌は八重子に会う前から詠んでおり、あまり影響を受けていないようです。
道立図書館にて、資料調べ。
新発見あり。
旅に出てアイヌ北斗の歌思ふ こヽがコタンかしみ／゛＼と見る
この短歌はずっと並木凡平のものかと思っていましたが、小樽新聞の紙面をみたら、間違っていることに気づきました。
これは石狩の齋藤輝子の作品でした。
この歌の後ろに並木凡平の名前があったのですが、凡平はその次の短歌の作者でした。
修正しておきます。
| 北斗の全資料を再読しています。 その中で、いくつか発見がありましたので、書き込んでおきます。 (1)「子供の道話」昭和２年１月号に掲載された北斗の手になる童話「世界の創造とねづみ」について。 このお噺は、「清川猪七翁」からの聞き取ったものですが、この清川猪七翁という名前、どこかで見たことがあると思っていたのですが、この方はジョン・バチラーの助手であった「清川戌七」ではないかと思います。 清川戌七といえば、「『アイヌの父』ジョン・バチラー翁とその助手としてのアィヌ、私」の中で、ジョン・バチラーや八重子、吉田花子のことを語っている方です。 http://iboshihokuto.cocolog-nifty.com/blog/2004/10/post_ab90.html この方は、1874（明治7）年生まれですから、この童話が書かれた大正15年には52歳、北斗から見れば「翁」といっても差し支えない年齢だと思います。 「文献上のエカシとフチ」（札幌テレビ放送）によると、この方は新冠出身、明治22年新冠でジョン・バチラーと出会い、以後その布教を助けたそうです。 生活地は平取町荷菜ということなので、北斗が平取教会にいたときに出会ったのでしょう。 |
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